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《大学语文》讨论专题之一:《大学》

基本内容:

    《大学》传授儒家教育的精神,即发扬自己美好的品德,并以此来改变社会风气和人们的精神面貌,把自己的个性潜质和社会的需要结合起来推扬到极致。《大学》章法严谨,包括大学教育的目的、实现这个目的方法、途径以及实践过程中的重点和难点。上面这段话,就是一个典型的课题论证报告,条理清晰,目标明确,切实而易行。即从今天来看,也是我们做任何事情都必须遵循的基本准则。

    《大学》在儒家经典中的具有重要的地位,它上承孔子《论语》,下启孔伋的《中庸》,对于孟子的学说也有一定的影响作用。

    《论语》最后一章标明了孔子思想的源头,即尧舜禹一脉相传的道“允执其中”。《大学》则把把“允执其中”化解为我们在日常生活必须遵循的方法和途径,认为大学的基本精神就是解决尧舜禹还没有解决好的问题——修己安人。修己是本,安人是末。修己的关键在于“慎独”。只有把自己的道德水平、业务能力提高了,才可以修养身心、平治天下。《中庸》是一门“慎独”的学问。《中庸》的思想对于孟子有很大的影响。《孟子》把抽象的“慎独”发展日积月累、集义养气的修身之道和穷则独善、达则兼济的人生态度。儒家思想的演化历程,对于我们进业修德、处群从政都有一定的指导意义。几千年过去了,圣人的思想依然应用在我们的生活中。实践证明:如果我们按照圣人的经典去做了,往往事半功倍取得成功;如果违背了圣人的思想,就会犯错误。复兴国学不仅仅是我们的义务,还是我们日常工作的迫切需要。由此可见,传统文化的活力与魅力!

素质导向:

    我们干任何事情,首先要确立一个明确的目标。有了目标之后就要思考采取什么方法、通过什么途径来实现它。在日常实践中要善于通观全局、抓住要害、解决问题。如果我们某位同学有志于做个科学家,他应该怎样设计自己的学业规划呢?根据目前的实际情况,要想成为一个杰出的科学家,就必须进一步深造。到哪里去深造呢?当然是到国内外第一流的大学,比如是北京大学、清华大学。接着就要思考怎么才能进入北大、清华。下课后立即与北大、清华联系,搞几套近五年来的考研试题,自己先做一做,看看自己现在与北大、清华还有多少距离。然后再想通过什么途径弥补这个差距,其间需要解决的那些重点和难点问题(外语和专业)。如果你自己搞不清楚,可以就找一位老师帮你分析,寻找差距,提出解决问题的方法,设置一个达到目的的具体途径。只有解决了这一系列的问题,完成每一个阶段的学习任务,才能逐渐实现我们的目标。

    四年的学业,不是一蹴而就的。需要我们把上一个目标与下一个目标连接起来,环环相扣,步步努力。需要记住的是:规划目标不能离开自己当下的学习环境,比如中文系的学生一定要往中文方向努力,不能朝数学方向用功,这叫成佛不离现境。

思考问题:

    1.韩愈《师说》云“师者,传道授业解惑也”,表明了为师的三个层次:上等老师传授方法,中等老师传授学业,初等老师解疑答惑。真正好的老师,三方面都要兼顾,重点应该在传道方面,即培养学生分析问题、思考问题、解决问题的方法和能力。我们过去是怎么做的?以后还需要怎样改进?

    2.面对中华传统文化,我经常想一切权势、地位,甚至“大师”们的学问都可能时过境迁成为一堆废纸,但只有思想的魅力是永恒的。尧舜禹一脉相传的道,孔曾思孟治心之学,直到今天还闪耀着智慧的光芒。儒家思想告诉问们一个日积月累、循序渐进的方法,禅宗则指出一条抓住关键、顿悟成佛的捷径。我们如何借鉴古代大学之道,来规划好自己的职业生涯。

 

 

 

《大学语文》讨论专题之二:《郑伯克段于鄢》

教学目的:

    分析春秋初期郑国内乱的前因后果,认识郑庄公枭雄的性格特点,思考我们应如何对待他人的错误。

基本内容:

    春秋初期,郑国内部发生了一次骨肉相残事件。武姜夫人在两个儿子郑庄公和共叔段之间搞偏爱,并且支持共叔段发动叛乱。在这场事件中,郑庄公显得很无奈。因为出生的问题母亲不喜欢他,因为争夺国君的地位弟弟不支持他。这两个和他最亲近的人联合起来与他作对,甚至不惜发动武装叛乱。于是上演了一场兄弟相残、母子交恶的悲剧。

素质导向:

    仅从叛乱的起因来看,郑庄公很无辜。但仔细分析叛乱的过程,这场叛乱其实还是可以避免的。但是郑庄公不仅没有制止它,还有意给武姜、共叔段制造机会,促使他们叛乱。等到叛乱成为事实,他迅速出兵,一举驱逐共叔段,囚禁武姜。我们这才发现整个叛乱其实都在庄公的掌握之中,这是他精心导演的一出闹剧。郑庄公是春秋初期著名的政治家,曾经打败北狄,打败诸侯联兵,称霸中原。但他居心不良,欺君囚母、驱逐骨肉兄弟,为人处世刻薄寡恩。因此,他无法真正赢得人心。在庄公高压下,郑国还可以维持下去。庒公死后,三公子争立,大臣各自为党,内乱连绵十年不止,致使春秋初期最先兴起的霸国迅速衰落,沦为大国争霸中原的牺牲品。在晋楚两国南下北上的拉锯战中,反反复复被蹂躏了十余次。国家兴盛的原因都是相近的,衰落的原因各自不同。郑国的兴衰对于我们有什么启示呢?我们应该用什么心态对待别人的缺点和过失呢?

思考问题:

    人生在世,经常会受到来自各方面的委屈。有些是因为我们自己的原因招致的,有些是由别人的偏见造成的。我们应该怎样对待那些强加给我们的灾难?推而广之,我们赖以生存的时代也不是完美无缺的,不如意的事情十常八九,那么,我们应该怎样对待国家和社会呢?

    别人的优点,给我们撑起一片蓝天;别人的错误,给我们留下了广阔的发展空间;时代的过失,也许就是我们需要终生努力要改变的目标。善待他人,报效社会,不仅是我们生存的原则,也是我们成就事业应有的心态。一个人的心胸有多大,他的天地就有多广阔。

(三)心理成长

    人的成长包括身体和心理成长两部分。身体的成长很快,十七、八岁初步长成,二十四五岁基本定型。而心理成长似乎更漫长一些,它包括人的一生,但青年时期最为关键。年轻人心理敏感脆弱,很容易受到伤害。一旦受到伤害,往往会选择极端的方式,这在九〇后身上表现更为典型。怎样才能使我们的心理由脆弱变得坚强,这是一个非常重要的话题。本话题包括三篇文章,看看古代圣贤是是怎样面对挫折,在逆境中走向坚强的。

《大学语文》讨论专题之三:《进学解》

教学目的:

    本文是韩愈的牢骚之辞。文章中谈到这么一种有趣的社会现象,我们每一个人对自己期许甚高,但别人对我们的评价很低,其间存在较大的落差。个人努力得不到社会的承认时应该怎么办?有人愤懑不平,有人牢骚满腹,有人因此而萎靡不振。这个问题解决不好,小则情绪波动,影响正常的工作学习;大则选择极端的方式解决问题,害人害己。我们以韩愈的经历为例,让学生对自己、对社会的评价有一个正确认识,增加其心理承受能力。

基本内容:

    《旧唐书·韩愈传》云:“愈自以才髙累被摈黜,作《进学解》以自喻。”《进学解》就是韩愈仕途不畅时的牢骚。韩愈通过与学生对话的形式,抒发了自己“累被摈黜”愤懑。同时也指出这种遭遇也是可以理解的。即使自己没有什么过错,得到一些不公正的待遇也不是什么大不了的事情。只要用宽阔的胸怀对待挫折,就没有过不去的沟坎。

素质导向:

    我们常常自诩甚高,但别人对我们的评价却很低。这种情况,在圣贤中也屡见不鲜。韩愈曾认为自己才高不售,屡遭摈黜。仅博士一职,就做过三次!其实,有许多祸患都是由我们自身缺陷招致的。这需要我们对于自己有一个客观公正的认识。人只有不断地否定自己,才能取得进步。越是无路可走的时候,越是思想升华的机会。“行到水穷处,坐看云起时”,改变一种思维方式,你就会取得脱胎换骨式的进步。年轻人多吃一些苦,多经历一些挫折,只有好处没有坏处。小孩子就是在一次次发烧感冒中建立免疫系统的,年轻人也是在一次次挫折中增长才干的。心理承受能力的强弱,决定了一个人能力的大小。请记住:牛马负重凭的是体力,人能承担重任,靠的是心理承受能力!

思考问题:

    1.我们所做的工作得不到别人的认可,你一般会怎么做?

    2.孔子门下高徒几乎每人都有缺点,唯独颜回“不迁怒、不贰过”,被孔子称为“好学”,想一想这是为什么?

《大学语文》讨论专题之四:《水龙吟·登建康赏心亭》

教学目的:

    了解辛弃疾词的思想情感,坚定一个信念:既然以身报国,就要积极进取,不要留下什么遗憾。

基本内容:

    根据词序及词中景象可知,这首词创作地点是在南京(建康赏心亭),时令正当清秋。具体作于什么时间,还没有发现确凿的记载。我们根据词中一些典故,可以判断其大致的创作年代。在词的下阕,词人连用三个典故以自况。其中,“休说”一词用得甚为恰切。“休说”,在现代汉语中一般用做关联词语,常见形式为“不说……,不说……,只说……”,对所列举的三个问题中最后一个进行强调,这是作者着意要表达的情感。辛弃疾连用三个典故可以这么理解:不要说我像张翰一样为了鲈鱼莼菜见机归来,也不要说我像许汜一样求田问舍安于现状,只说岁月流逝、时光虚度这一点,就让人伤心不已。这句话与下文“倩何人,唤取红巾翠袖,揾英雄泪”相连,是说在朝野之上,连一个知己都没有,更加突出了自身艰难处境,是对作品主题的进一步深化。台湾学者吴宏一认为这首词作于辛弃疾赋闲期间,因为辛弃疾在淳熙八年(1181)十二月二日罢职家居后,在江西上饶带湖建造新第,安于畎亩,自号为“稼轩”的生活方式,正符合词中所列举的种种情况。这首词还收入范开所辑刊的《稼轩词甲集》之中。该集淳熙十五年(1188)正月编成。证实它的写作年代最迟不超过淳熙十四年(1187)秋稼轩四十八岁时。

    这首词的词序,在不同的版本中也不尽相同。如历城王诏本、辛启泰本、四库全书《稼轩词》卷二,都作“旅次登楼作”。旅次登楼(赏心亭)就排除了辛弃疾任职建康的时作词的可能性。邓广铭先生没有采用这条资料,把这首词定为淳熙元年(1174)。但直觉又使他发现其中存在着许多问题,因此他也不能确信这首词为辛弃疾官建康通判时所作。综合词序与词中情感,这首词应该是辛弃疾闲居带湖时游历建康之作,大致范围在淳熙九年秋至淳熙十四年秋之间(1182-1187)。在这一段时间里,辛弃疾什么时候游历建康登赏心楼,还有待进一步考证。

    辛弃疾的一生,既有被皇帝重用的时候,也有投散赋闲、优游岁月的时候。他是北方归正人,又没有考取进士。按照南宋政府的规定是没有资格做官的;即使做官,也只能作武职小弁。辛弃疾因为劝说耿京归附朝廷,耿京被杀以后率领十三壮士夜袭济南,擒拿叛徒张安国的功劳,皇帝对他破格提拔。初次任职即为承务郎、江阴签判。官职不大,也不重要,但这是南宋状元初次任职的待遇,由此可见辛弃疾在皇帝心目中的位置。此后,辛弃疾升迁很快,连任好几个道(省)的转运使、安抚使,并在朝廷担当重任。在南宋与金人作战胶着时期,宋宁宗任命辛弃疾为枢密院都承旨,指挥全国的军队。南宋朝廷始终都能借重辛弃疾的才干。至于投闲置散、闲居带湖二十年,也是由南宋官场的特色决定的。官多职少,犯了错误的官员就要下岗,有人一下岗就是几十年。辛弃疾勇于作为,也经常犯错误,下岗是必然的。在这种特殊的处境下,形成了辛弃疾特殊的思想情感。对历代皇帝知遇之恩他感激不尽,任职时尽心尽力,注重实效。即使退居带湖,也看成暂时的一个过渡。南宋洪适说他:“济时方略满襟胸,卜筑依城乐事重。岂是求田谋万顷,聊因学圃问三农。高牙暂借藩维重,燕寝未须归兴浓。且为君王开再造,它年植杖得从容。”(《盘洲文集》卷七《辛幼安稼轩》)是符合辛弃疾真实心态的。

素质导向:

    人经常会遇到一些困难挫折,而且还不是由于我们自身的原因造成的。这时我们应该怎么办?是破罐子破摔,还是随波逐流、与世沉浮?或者守道待时,以图再进?辛弃疾给我们做了一个榜样。在顺境积极有为,建功立业;在逆境守道待时,寻求机会,准备东山再起。无论外界环境如何,都不能丧失自己的信念。既然以身许国,我们就不怕漫长的等待。即使像辛弃疾这样等待到死,我们也无悔无怨。如果我们在等待期间,能够进一步充实自己,无疑是最佳的选择。

思考问题:

    “出师未捷身先死,长使英雄泪满襟”,诸葛亮是一位失败的英雄。辛弃疾也是一位失败的英雄。他一生都在等待北伐大业,但当北伐大业来了,宋金两国处于胶着状态,皇帝请他出山力挽狂澜时,他却不幸一命呜呼。这为他的人生,为南宋的历史,留下了深深的遗憾。我们应该怎么去做,才能避免这种遗憾在我们身上再现?

《大学语文》讨论专题之五:《相信未来》

教学目的:

    引导学生体会作家在极端黑暗、痛苦的环境中所具有的对未来强烈的渴望和坚定的信念,使他们懂得在逆境中应该如何应对困境,如何好好地生活,如何自我鼓励、矢志不渝地恪守自己对明天的承诺。对未来的希望是引导人战胜困难、超越现实、创造美好明天所不可缺少的精神力量。

基本内容:

    诗一开头就用“蜘蛛网”“炉台”“余烟”“灰烬”等几个意象,给人们描绘出了那个荒芜、穷困、艰难的时代。无论是否经历过那个时代的人,都会在心底涌起苦不堪言的强烈感触。而诗人却“用美丽的雪花写下来:相信未来”,“雪花”既象征纯洁、质朴,也传递着清楚、明了的意识;把不屈于现实的坚定,表现得格外真切:这是从艰难生活中升起的信念!第二诗节,用“紫葡萄”“深秋的露水”“鲜花”“别人的情怀”“凝露的枯藤”写出了生命由鲜亮而黯淡,由热情而失意,由饱满而枯竭的经历,激起了人们对人生中一切失意、落寞、不快的联想,而诗人“在凄凉的大地上写下来:相信未来”的人格力量又不能不强烈震撼每一个人的心灵:这是从人生苦难中升起的信念!第三诗节,“我要用手指那涌向天边的排浪/我要用手掌那托住太阳的大海”,力量之大,范围之广,气势之猛,表现了诗人的满腔豪情。“摇曳着曙光那枝温暖漂亮的笔杆”一句,把“曙光”比拟成“笔杆”,富有想象力,“用孩子的笔体写下来:相信未来”,表达的是诗人的真挚和坦诚思想:这是由真实内心升起的信念。这三个诗节,一咏三叹,“相信未来”就像一首乐曲的主旋律,奏出了诗人心底的最强音。在那个阴云密布、精神痛苦的时代,《相信未来》在人们心灵上投下了一道希望之光。我想,那个年代过来的大多数知青也可以说是一代人,在任何时候重读《相信未来》都依然会怦然心动!食指“相信未来”,那种残忍的、固执的、痛苦的、伤痕累累的相信,就是一个人在痛苦现实中对未来坚定不屈的信念。也是这首诗最为动人的内核。

    这首诗如果只有前面的三节,还不足以表现食指深刻的思想,而接下来的三节,食指将自己对“未来”的“相信”和对人类的清醒认识结合起来。首先,诗人相信“未来人们的眼睛”能“拨开历史风尘”,“看透岁月篇章”。“睫毛”“瞳孔”两个意象承“眼睛”而来,形象地描绘出未来人思考的神情,而“拨开”和“看透”又歌颂了人类智慧的伟大,诗人“相信未来”的原因就寄托于这思考的形象中。其次,诗人不在乎人们对我们肉体和经历的褒贬。“腐烂的皮肉”“迷途的惆怅”“失败的苦痛”三个具体的形象或神情,传递着现实人们的种种苦态;“感动的热泪”“深切的同情”“轻蔑的微笑”“辛辣的嘲讽”四个细节,呈现出人们对过去历史种种评价的表情,形象传神,用笔精当。再次,诗人坚信未来“人们对于我们的脊骨”“一定会给予热情、客观、公正的评定”,“脊骨”就是不屈的信念和探索的精神,“那无数次的探索、迷途、失败和成功”中体现出来的不屈的信念和精神。这三节,曲折地挖掘了人类内心深处对未来的共同信念,也正是基于这种认识,诗人才毫不怀疑地“相信未来”,并且“焦急地等待着他们的评定”。

    诗的最后一节,用热情的呼告,满怀激情地鼓舞人们“相信不屈不挠的努力/相信战胜死亡的年轻/相信未来,热爱生命”。诗以无可反驳的气势,无所畏惧的精神,向苦难的现实宣战。对“未来”的信念像大海上的太阳那样喷薄而出,强烈地震撼着每一位读者的灵魂。

    这首诗构思巧妙。前三节写我是怎样“相信未来”的,后三节写为什么要“相信未来”,最后一节呼唤人们带着对未来的信念去努力,去热爱,去生活。用语质朴,而思想深刻;性格鲜明,又令人折服。全诗基本上遵从了四行一节,在轻重音不断变化中求得感人效果的传统方式;以语言的时间艺术,与中国画式的空间艺术相结合,实现了诗人所反复讲述的“我的诗是一面窗户,是窗含西岭千秋雪”的艺术。通读该诗,虽然我们感受更多的不是轻松而是压抑;不是快乐而是痛苦。但从诗人那压抑和痛苦的吟哦中,我们也真切地感受到了诗人那撼人心魄的信念——无时不在渴望和憧憬着光明的未来以及为理想和光明而奋斗挣扎。

素质导向:

    当前的大学生们不了解文革,意识不到社会历史的发展对人生的巨大影响。学习这首诗,可以使当代大学生对文革的黑暗环境和“文革”期间诗人如何对未来充满希望形成正确的认识。“文革”是中国社会文化历史发展中具有强大破坏力的阶段,揭示其产生的历史根源及其带来的灾难可以让现在的年轻人更好地认识社会、认识新中国的发展历程,在反思中提高理性思考的能力,激发他们应对挫折、坚韧不拔地奋勇前进的精神。这种对未来的热情和希望可以激励任何时代的年轻人珍惜生命,期盼和创造美好的未来!

思考问题:

    1.在当前国际、国内相对和平稳定的社会环境中,青年人应当如何看待就业、创业、发展中遇到的困难,创造属于自己的美好未来呢?

    2.把“相信未来”的精神信念与自己的人生实际结合起来,思考它对自己启示意义。

    3.当代青年如何抓住机遇发展自己、贡献社会,为创造自己的美好未来、为推进中华民族的复兴承担起历史的重任。

《大学语文》讨论专题之六:《长恨歌》

教学目的:

    分析《长恨歌》的双重主题,使学生明白事业和爱情的相互关系。幸福的爱情,可以促进事业的发展;错误的爱情,会给事业带来一定的损失。

基本内容:

    唐玄宗是一代传奇人物,他和杨贵妃的爱情故事更是家喻户晓的。这场堪称典范的爱情之花,在安史之乱中凋谢了。为什么创造了开元天宝盛世的五十年太平天子,最后连自己心爱的妃子也保护不了?李杨的爱情悲剧,给我们留下了许多值得思考的问题。

素质导向:

    生于忧患死于安乐,对任何时代任何人也都适用。唐玄宗作为一代明君,苦心经营十余年,结束了大唐帝国内忧外患,形成了开元、天宝的盛世。太平无事,玄宗滋生了骄傲自满的情绪,把国事交给李林甫、杨国忠,自己身居后宫,纵情享乐。安史之乱爆发,葬送了玄宗的爱情美梦。唐玄宗贵为天子,尚且如此。我们更应该引以为戒。只有用心做事,就会成功;消极怠政,必然导致败亡。在对待爱情上,更要小心。几场风花雪月下来,大学四年就过去了。大学没用功,人生一场空。

思考问题:

    玄宗和杨妃的爱情令人企羡不已,其结局又令人感伤不已。白居易本来想把它写成一首政治讽喻诗,但最后变成了文辞优美、感情绵绵的双重主题。矛盾不仅出现在诗人的笔下,也出现在我们的思想意识中。爱情,是人世间最美好的词汇。但是处理不好,又很容易发生问题。我们认为爱情源于两情相悦,但他最终归结为一种责任。由于年龄、事业发展、学习环境等方面的原因,我们暂时还负不起这个责任。希望有志于爱情的先生女士,三思而后行。

《大学语文》讨论专题之七:《傅雷家书》

教学目的:

    学习傅雷家书,了解一个父亲对儿子的拳拳之心,学会正确处理爱情和事业的关系。

基本内容:

    《傅雷家书》是傅雷先生与儿子傅聪通信录。1960年8月,傅聪与弥拉订婚,在给父亲的信中表达了对弥拉的不满意。傅雷于1960年8月29日写了这封关于爱情的回信。谈到三个问题:第一,爱情的基本原则是“不能太苛”,具体要求是:“本质的善良,天性的温厚,开阔的胸襟。”第二,真正爱情应该是相互尊重、谅解、宽容;把兴趣集中在事业上;夫妇之间应该是一种知己朋友关系。第三,爱情需要不断的培养。这些话语重心长,对于我们学习和恋爱都有所帮助。

素质导向:

    在现实生活中,我们有些同学把爱情放在第一位,耽误了许多读书、思考和实践的时间。这些同学能得到幸福美满的爱情吗?我们认为大学时期,学习紧张,工作不稳定,再加上经济上不能自立,并不适合谈情说爱。如果有些同学坚持要谈,而且还准备娶妻生子,养育后代,这也没有什么不可。至少,《婚姻法》是许可的。不过,大自然的规律告诉我们:早开的花早谢,早结的果是苦果。请同学们一定记住这句话,调节好自己的生命周期。

思考问题:

    经常听说某人有旺夫之命,有人有克夫之像。一开始,我们认为这只是一种迷信的说法。经过几十年的观察,发现这话有一定的道理。有许多人,对对方要求太苛刻,既要跳得高,又要跑得快;既要有钱有房,还要无爹无娘。这是一个人很难达到的标准。要想实现这些目标,非累死不可,这也许就是所谓的克夫之命。好妻子处处为丈夫着想,帮助对方成就事业,这或许就是所谓的旺夫之命。我们同学还没有步入恋爱婚姻的阶段,但要首先明白一个道理:只有为别人着想,你才能获得真正的幸福。幸福从来都是由自己辛勤劳动得到的,不是由什么交换得到的。俗话说羊肉贴不到狗身上,别人送给你什么都与幸福无缘。

 

 

 

《大学语文》讨论专题之八:《黛玉葬花》

教学目的:

    通过学习《黛玉葬花》,引导学生领会林黛玉在爱情萌发时期对贾宝玉言行的关注、敏感、误解、交流与沟通;以及对自己父母双亡,寄人篱下,婚姻无人做主,未来生活漂泊不定的悲忧。激发学生以审美的视角阅读中国古典名著《红楼梦》的浓厚兴趣,进一步了解中国的历史文化、饮食文化、茶文化、服饰文化、园林文化、建筑文化,以及中国古代的典章制度、宫廷制度、等级制度存在的根由。

基本内容:

    《葬花吟》是林黛玉感叹身世遭遇的代表,也是作者曹雪芹借以塑造这一艺术形象,表现其性格特征的重要篇章,具有很高的艺术成就。黛玉“葬花吟”洋洋洒洒五十二句,如泣如诉,泪和血凝,字字句句都同黛玉的命运与个性融合在一起,成为独步古今的“黛玉咏叹调”。

    黛玉虽然是林如海的千金小姐,但又是寄人篱下的孤女;虽然每天锦衣玉食,但内心却充满惆怅;虽有大观园众姐妹吟诗作赋的热闹生活,但对自己未来终身大事毫无把握与信心。因此,时时感到怅惘、伤感。这就铸就了她多情善感,多嗔多怒,多愁多泪的个性。

    在暮春时节,她看到百花纷纷凋落,触景生情。由春天的将尽,想到自己的青春易逝;由桃花的凋谢,想到自己可能夭亡。斥柳榆、飞燕,实是对世间人情冷酷的批判;恨风刀霜剑,实是哀怜自己的生存际遇。泪水流尽,继之以血,这是多么深刻的哀痛!青灯照壁,冷雨敲窗,这是多么萧索落寞的时刻!春去春来,流年似水,前程渺茫,何处是归宿?因此发出“未若锦囊收艳骨,一抔净土掩风流”和“质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟”的呐喊。这既是难言的悲愤,也是绝望的抗议。

    这首诗哀伤凄恻,但其中也透显着一种抑塞不平之气。“柳丝榆荚自芳菲,不管桃飘与李飞”是对世态炎凉、人情冷暖的愤懑。“一年三百六十日,风刀霜剑严相逼”;是对冷酷现实的声泪控诉;“愿奴胁下生双翼,随花飞到天尽头。天尽头,何处有香丘?未若锦囊收艳骨,一抔净土掩风流。质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟”是对理想愿望不能实现所表现出来的那种不愿受辱、不甘低头的孤傲性格。

    此诗遣词浅显流畅,音节回环复叠,抒情淋漓酣畅。

素质导向:

    通过学习《黛玉葬花》,可以让学生从宝黛爱情过程中的“误会产生——沟通交流——消除误会”的具体表现,正确认识到爱情需要积极交流、需要理解与尊重,因而能够在与异性的交往中正确处理好双方的关系,进而学会正确处理人与人之间、人与社会之间的复杂关系。

    学习《黛玉葬花》,就是要帮助学生正确面对社会环境,树立积极向上的人生态度,以积极有为的人生态度进行工作、学习、生活,创造自己美好的人生。

《大学语文》讨论专题之九:《边城》

教学目的:

    引导学生深刻认识人与自然、社会和谐相处的至美境界。

基本内容:

    认识和理解作家沈从文给我们塑造的蕴含着人类美好梦想的“人与自然万物和谐相处”、“人性皆善”的理想世界。在《边城》的节选部分,我们首先能够深切感受到的是作者给我们展示的“自然环境之美”。《边城》所展现在我们面前的就是这样一副画面:“有一小溪,溪边有座白色小塔,塔下住了一户单独的人家。这人家只一个老人,一个女孩子,一只黄狗。小溪流下去,绕山岨流,约三里便汇入茶峒的大河,人若过溪越小山走去,则只一里路就到了茶峒城边。溪流如弓背,山路如弓弦,故远近有了小小差异。小溪宽约二十丈,河床为大片石头作成。静静的水即或深到一篙不能落底,却依然清澈透明,河中游鱼来去皆可以计数。”这些景物写出了边城的清幽、秀丽和宁静,是一个原始的纯净的大自然的再现。从这里,我们看到了边城清丽明净的自然美。沈从文如此着力于边城的自然景物,其中一个重要的意图,就是以自然的明净状写湘西人心灵之明净。其次,我们感受到的是人物形象之美。《边城》所塑造的女主人公——少女“翠翠”,是纯洁美丽的化身。翠翠是温柔、贤惠的凤凰女子,是大自然的女儿。翠翠是美神,是没有固定形象的美神,湘西的清风、丽日给了她一个壮健的躯体;茶峒的青山、绿水给了她一双清澈透明的眼睛;碧溪岨的竹篁、白塔又给了她一颗纯洁美好的心灵;酉水、小船载满了她那少女的悠悠岁月。她甘守清贫,乐于助人,体现了中国劳动人民的传统美德——勤劳、善良、质朴、淡泊。幼小的翠翠是湘西祥和而又古朴的生活孕育出来的一块纯洁无瑕的美玉,更是沈从文所向往的优美人性与人情的化身。《边城》中的其他人物老船夫、傩送、天保、顺顺等都是纯朴、忠厚、善良之人,整个《边城》使我们看到的是人的淳朴、勤俭、友善、和平的美好景象。美的自然和美的人生形式完美的结合使我们进入了至美的世外桃源般的天地。

素质导向:

    中国人历来追求“天人合一”的美好境界,希望人与自然的和谐相处。人要生活得幸福,除了与自然的和谐相处,更重要的是要处理好人与人之间的关系。《边城》中所塑造的世界正充分体现了人类的一种经久不衰的梦想和追求,因而一直被视为20世纪小说作品中的经典之一。“和谐”理想是中国新世纪文化建设和社会建设的重要目标,《边城》的教学能够在这方面发挥非常积极的价值和意义。完美的理想的世界中也有“不完美的缺憾”,凄美的结局带给读者伤感的同时可以启发我们认识生命的本质,即使是最理想的世界也会有“意外的、善意的伤害”。

思考问题:

    1.我们所追求的“美”应该包含哪些内容?

    2.通过对《边城》的学习,请同学们思考在生活中应该如何保护我们赖以生存的大自然,如何与他人形成良好的人际关系。

《大学语文》讨论专题之十:《巴黎圣母院》

教学目的

    分析《巴黎圣母院》所呈现出的艺术美,并比较爱斯美拉达、卡西莫多、弗比斯、弗罗洛的形象,引导学生认识什么是美,理解人生美的真实意义。

教学内容

    在雨果的笔下,整个世界就是美与丑、善与恶、真与伪、光明与黑暗的搏击场。他在创作中打破了善与恶、美与丑的机械组合,而让其多形式交错排列,人物形象呈现出一种辨证的对照关系,真善美的道德理想也由此彰显出来。

    1.美的典范——心灵与外形皆美的吉普赛女郎爱斯美拉达

    她的面孔、身段、舞姿使她光彩照人,光芒四射。她所过的生活透明、活泼、乐观、真诚。同时,她的美包含着一种至善的成分。“碎瓶婚姻”对流浪诗人格兰古瓦的拯救无疑为爱斯美拉达的善良作了注脚,而且打开了—个少女的心扉,人们从中看到了她对真爱的维护,也看到了她对真爱的朦胧期待。“一滴眼泪换一滴水”更体现了她以善报恶、以善待世的美好心灵。她对爱情的追求代表了人自然的、本真的爱情观,但在爱情面前,她无疑是盲目、卑微、毫无理性可言的。这种在善良的道德天平上失重的坚守却正反映出她心灵的至善至纯,作者以其带有巨大缺陷的情感追求实现了对“真”艺术表现。

    2.美的升华——内美外丑的敲钟人卡西莫多

    卡西莫多处在社会最低层,他身体畸形,相貌丑陋,生来就遭受世人的鄙弃和凌辱,长期孤独、麻木、自卑地生活在圣母院钟楼上。最初,他对世人回报以同样的仇视和凶狠。但是,爱斯美拉达的宽容和善良感化了他长期被压抑被遮蔽的人性,使他的灵魂受到空前的震撼。他开始弃恶从善,逐渐显示出一个纯净无私、正直善良的“天使”般的灵魂。他是唯一一个对爱斯美拉达怀有真挚爱情的男人,用整个生命和灵魂去爱,不求回报,无怨无悔。

    3.美的幻象/假象——外美内丑的卫队长弗比斯

    弗比斯是个金玉其外,败絮其中的纨绔子弟。他出现在一个恰当的时机,在暗夜将爱斯美拉达从劫持者手中解救出来,从此,爱斯美拉达芳心暗许。弗比斯有着英伟挺拔的外表,但在他华丽考究的军服下,却掩盖着一个无比丑恶的灵魂;深藏着一颗龌龊可耻、卑鄙扭曲的心。他粗俗、卑劣、轻薄、虚伪、无情,他贪恋的知识爱斯美拉达的美貌,他不懂爱,也从来没有真正付出过爱。他背信弃义,在爱斯美拉达受到诬告被判绞刑时,他竟冷眼旁观。其心可憎可鄙。

    4.美的毁灭者——心灵与外形皆丑的神父克洛德

    克洛德面目可憎、内心险恶,是丑与恶的组合。神父黯淡的道袍、阴郁的面容以及多年与世隔绝的生活所导致的刻板而偏执性格,都暗示了他是黑暗的化身。从遇到爱斯美拉达的那刻起,他内心便开始了本能与理智、欢乐与痛苦的冲突。他是个神父,深知男女之爱不能象手足之爱被上帝之爱包容,他觉得他的梦幻越来越暗淡无光。为了逃避这梦幻悲剧,他恐吓、咒骂、驱逐爱斯美拉达。他的性格随着爱的破灭而裂变,于是怀着得不到就毁灭的恶念把所爱的人送上断头台,表现出兽性的狠毒。

素质导向

    爱美是人的天性。古往今来,人们在生活中孜孜不倦地追求着美,创造着美,才有了辉煌灿烂的现代文明。实际上,凡是热爱生活的人,总是表现出对美的渴望和追求。

    大学生正处在人生中最美的青春时期,并且对未来充满了美好的憧憬,大家都有一种对美的本能的热爱、追求和向往,但由于经验不足,阅历不深,一部分大学生往往出现美丑不分,是非不明,善恶不辨的情况。我们要想使自己的行为和心灵更美,就要树立正确的审美观。这是大学生全面发展必不可少的修养,也是大学生提高思想道德修养境界、提升大学生人生价值的重要途径和手段。什么才是真正的美?如何创造美好而有价值的人生?或许我们无法左右命运,但是却可以选择让心灵在诗意的空间里栖居,那是一种至真;或许我们无法改变自己的容颜,但是却可以始终展现温暖灿烂的微笑,那是一种至美;或许我们无法改变他人,却可以坚守自己的赤子之心,那是一种至善。

思考问题

    1.面对丰富的人生实践,我们该坚持怎样的审美标准呢?

    2.人生不是只有美好的一面,多么崇高的人生都会具有双面性。我们应当以一种什么样的心态和方式来面对自己身上可能存在的“不美”?怎么样去克服它?我们在与他人交往的过程中,也可能遭遇复杂的人性、险恶的用心,人与人之间应该保持一种怎样的心灵关系?

 

 

  

《大学语文》讨论专题之十一:《春江花月夜》

教学目的:

   引导学生去倾听“海上明月共潮生”的天籁,去感受“月照花林皆似霰,空里流霜不觉飞”的空灵;进一步引导学生去领悟理解作者在诗歌中所流露的“江畔何人初见月,江月何年初照人,人生代代无穷已,月月年年只相似”的哀而不伤的情感和其中蕴含的深刻的人生哲理。

基本内容:

    《春江花月夜》是唐代诗人张若虚所做的一首抒情七言诗。张若虚作为一代诗人,流传于世的诗歌都被历史湮灭了,只留下这首《春江花月夜》,但是这首诗却被后人喜爱和传颂,流传百世成为一首千年不朽的瑰宝。晚清湖湘派大诗人王闿运因此说它是“孤篇横绝全唐”;闻一多先生亦称此诗为“诗中的诗,顶峰上的顶峰”。

《春江花月夜》为乐府吴声歌曲名,相传为南朝陈后主所作,原词已不传,《旧唐书·音乐志二》云:“《春江花月夜》、《玉树后庭花》、《堂堂》,并陈后主作。叔宝常与宫中女学士及朝臣相和为诗,太乐令何胥又善于文咏,采其尤艳丽者以为此曲。”后来隋炀帝又曾做过此曲。《乐府诗集》卷四十七收《春江花月夜》七篇,中有隋炀帝的两篇。张若虚的这首为拟题作诗,与原先的曲调已不同,却是最有名的。这首诗虽然用的是《春江花月夜》的旧题,题材又是汉末以来屡见不鲜的游子思妇的离愁,但张若虚还是以不同凡响的艺术构思,开拓出新的意境,表现了新的情趣,使这首诗成为千古绝唱。

  这首诗之所以成为一代名作,不仅因为它经历了一千四百年的“被理解与被误解”(程千帆语),更在于它开创了一种唐诗特有的清丽阔大的境界,这种境界,交织着世界最绚之春景、人生最美之春情、宇宙永恒之哲理。它是由“月”作为主线、主题背景,由春、江、花、夜等意象层层铺设开来的。掩卷我们便能默想进入此境:有一个人背着手在长江岸边徘徊,他显然陶醉在这春江花月夜里……眼前的一切勾起了他心灵深处的情愫,他情不自禁地喃喃地背诵出《春江花月夜》中的诗句:“江天一色无纤尘,皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月?江月何年初照人?人生代代无穷已,江月年年只相似。不知江月照何人,但见长江送流水……”他眼睛有些湿润,产生了一种伤感之情;同时杂夹着一丝甜甜的愉悦,他愿意永远、永远地守着这份孤独……这便是孤独所体现出的人生境界:宁静,悠远,寂寞,美丽,伤感;这是一种自由的境界,是一种智慧的境界,是一种美的境界,是一种超凡脱俗的境界,有时还是一种伟大的境界.并且同时也是常常交错着痛苦的人生境界。

 素质导向:   

如李泽厚《门外集》所说,如果初唐选一首诗代表它的特色,那无疑当属这首《春江花月夜》,因为它是“那样的轻快与舒畅”。春天是美好的,青春是珍贵的,千百年来,人们在“追忆即将逝去的青春”的主题中咏叹,总是与歌颂美好而短暂的春天如影随形地同时生发开来。那么,作为当代的大学生,这首诗给我们什么启示呢?人生中最美好的春天转瞬即逝,在大学里,“前途努力莫迁延,四载一瞬间”,惟有如古诗给我们的启发那样,“努力崇明德,随时爱景光”,才不辜负这一段最美好的青春时光。

  思考问题:  

1.李白《把酒问月》中的“今人不见古时月,今月曾经照古人”句是受了同代前辈诗人张若虚《春江花月夜》里“江畔何人初见月?江月何年初照人?”句的启发。除此之外,我们还能找到那些这样的名句?从这些名句中,我们能够学到前人怎样的情怀?展开讨论。

2.“不要让那夜色 裹住迈出的脚步 ,趁今宵月色正美 带上月光上路 。带上一个圆圆的期盼 ,带上一个圆圆的祝福 ,让泪花和微笑都融进我心深处 。”这首流传多年的流行歌曲,曲尽心声,传达出华夏儿女共同的心愿。在那些春江花月的夜色里,多少亲人期盼着天涯游子的归来!试列举一些良辰美景之际游子思归的诗章,讨论亲情友情爱情的魅力。

 

 

 《大学语文》讨论专题之十二:《雪花的快乐》 

教学目的:

揣摩、品味诗歌语言的形象、含蓄和优美和作者的感情寄遇;体会诗歌的优美意境;理解“雪花”的象征意义及其快乐的所在。

基本内容:

徐志摩在一般人心目中的诗人形象,大概离不开“爱情”二字。其实他写的爱情诗不是很多,但是他的爱情诗写得比较好,再加上他自身的“爱情传奇”,就不免加深了人们的这种印象。这首《雪花的快乐》,正是其爱情诗名作。这是徐志摩写给陆小曼的一首恋歌,初创于1924年12月30日,发表于1925年1月17日《现代评论》第一卷第6期。胡适曾说,“他(即徐志摩)的人生观真实一种单纯的信仰,这里面只有三个大字,一个是爱,一个是自由,一个是美。”(《追忆志摩》)在《雪花的快乐》,在爱情的滋润下,诗人挥洒着他的才情与热情,运用隽秀柔和的笔调,描绘了雪花优美的形象,如“翩翩的在半空里潇洒”、“在半空里娟娟的飞舞”,“飞扬、飞扬、飞扬”,而且雪花有自己明确的追求——“这地面上有我的方向”,即“清幽的住处”,生动地写出了雪花的快乐。雪花是我,我是雪花,雪花的快乐也是我的快乐,整首诗热烈而清新,真挚而自然,真切地表达了诗人对一切美好事物的执着追求。

《雪花的快乐》是徐志摩诗第一集《志摩的诗》的首篇,可见诗人对此诗的钟爱程度;茅盾在三十年代即说:“我觉得新诗人中间的志摩最可以注意。因为他的作品最足供我们研究。”(《徐志摩论》),可见人们对徐志摩的喜爱程度。这首诗的韵律是大自然的音籁、灵魂的交响。步入“假如”建筑的世界,人们往往不仅受到美的沐浴,还要萌发美的守护。在爱的光晕下,沐浴着美的灵光,置身于一片皎洁的雪花世界,是杰出诗人徐志摩带给我们的纯美享受。

闻一多先生在《诗的格律》中曾用“三美”原则来要求新诗的写作:“诗的实力不独包括音乐的美(音节)绘画的美(辞藻),并且还有建筑的美(节的匀称和句的均齐)”,即诗歌的写作要注重音乐美、绘画美、建筑美,徐志摩推崇并践行诗歌写作的“三美原则”,《雪花的快乐》这首诗也体现出“三美”的艺术特征。

素质导向:

雪花找到了它的方向,年轻的你是否找到人生的方向?雪花以飞舞的姿态去追梦,在你追梦的旅途中,你将留下怎样的身影?

思考问题:

《雪花的快乐》里面构造了一种纯粹的爱恋和柔美:徐、陆两个人纯粹地贴近着、相爱着、快乐着,彼此都感到生活有了新的方向和追求。其时北京城漫天飞舞的竟然好像不是雪静花,而是他们的喜悦。然而当时彼此的身份,一位是刚刚抛妻别子的风流浪子、同时还是追求林徽因而失败的失恋者;一位是军官之妻、是第三者。正是这一种结合,才造成了徐志摩的悲剧,正如其新月派后期的名作《我不知道风往哪个方向吹》一样,从认定方向到迷失方向,注定了其人生的结局。早知今日,何必当初呢?“天长地久”的忠贞不渝,与“但求拥有”的昙花一现,你将作出怎样的选择?请畅叙所感,各言尔志。

师生问答

1、学生问:老师,我在阅读新版和旧版的《大学语文》教材过程中,发现《春江花月夜》这首诗里有几个字不一样。比如新版教材“人生代代无穷已,江月年年望相似”,旧版教材里面是“江月年年只相似”。到底哪个对呢?

 

教师答:无所谓对错,只因选取的标准有别。这是因为唐诗在长期的流传过程中,出现了不同版本,也就出现了不同的字;这两个字各有千秋。有人认为用“望”字好,因为“望”字有盼望、希望之意,把诗中游子和思妇两地的相望、相思之情都表达出来,为游子的思乡、思妇的盼望增添了愁苦之意,更加贴近诗歌中着力营造的情境。“望”字又跟上文的“何处相思明月楼”相照应。而“只”字有“仅仅”“只有”的意思,没有把望穿秋水的感情表达出来,有局限性。同样的例子还有李白的“举头望明月,低头思故乡”,望月与思亲思家自然联系在一起,用“望”字表情达意确实好。现在,大多数选本都选择“望”字。

然而上世纪许多大师级的学者坚持用“只”字,比如程千帆(《古诗今选》)、霍松林(《唐诗今选》)等都作“祗”(“只”的繁体字)字,可能是最早选此诗的《乐府诗集》版本作“只”字。霍门、程门、唐(圭璋)门子弟受师承影响(比如我的文学启蒙老师尚永亮、王兆鹏等先生)都只认可“只”字。江少川、吴满珍、金启华等学者新编的《大学语文》教材也用“只”字。“只”字则更能表现江水的寂寞,古人也常用和它同义的“惟”字来形容流水,比如“惟有门前镜湖水”、“惟见长江天际流”、“惟见江心秋月白”等,更具一种哲理的味道。

除此处版本不同以外,还有不知江月待何人,但见长江送流水,旧版本多作“照何人”。我们可以大致总结一下:新版本用“望”、“待”,人情味浓;旧版本用“只”、“照”,哲理性强。

 

 

2、学生问:老师,这几天早读我读了几首乐府诗,感觉很迷惑。同是爱情诗,为什么有的是汉乐府,有的是南朝乐府?它们之间有没有规律性的差异?

教师答:汉乐府因为多叙事,篇幅一般也比较长,象《孔雀东南飞》那样一千七百多字的长篇代表汉乐府叙事诗发展的顶峰,在文学史上是非常突出的。汉乐府里的民歌正与《诗经•国风》和南北朝乐府里的民歌相似,不乏表现男女爱情的作品,但在汉乐府里面却有几篇特别的慷慨强烈,给人以不同的印象。比如《上邪》里的山盟海誓,《有所思》里面的痛心疾首等等。总之,它们的叙事性较强,比较豪宕大气,很像那些“西风残照”里的“汉家陵阙”,正如霍去病墓前的石马石虎等,诉说着帝国的气象。南北朝民歌与汉乐府民歌一样,也是出自民众的口头创作,由政府音乐机关乐府采集并配乐演唱的作品。但它们的篇幅相对短小,抒情多于叙事,南北朝因为政治、经济、文化以及民族风尚、自然环境等不同,民歌也呈现出不同的风格与情调,声情摇曳,余味无穷。

 现存的南朝民歌主要保存在宋郭茂倩所编《乐府诗集·清商曲辞》里,共约500首,大部分属于清商曲辞,分吴声与西曲两大类,其中吴(声)歌326首,西曲(歌)142首,主要流传在长江中下游平原。从内容来看,南朝民歌大都是作女子口吻的哀怨、缠绵的情歌,这种风格客观上对宫体诗的发展起到了推波助澜的作用。从形式上来看,南朝民歌一是体裁短小,多是五言四句;二是语言清新自然。恰如《大子夜歌》所言:“歌谣数百种,子夜最堪怜,慷慨吐清音,明转出天然。”三是双关语的广泛运用。双关语在运用时分为两类,一类是同音同字,如用药名“散”双关聚散的“散”,用黄连的“苦”双关相思之“苦”。另一类是同音异字,如“莲”与“怜”、“莲子”与“怜子”、“丝”与“思”、“篱”与“离”等,这些巧妙的双关语使民歌的语言生动而活泼。

北朝民歌中最杰出的作品是《木兰诗》,是歌颂女英雄花木兰乔装代父从军的叙事诗,和《西洲曲》相辉映,称为南北朝民歌“双璧”。就艺术风格而言,北朝民歌语言质朴无华,表达爽直坦率,风格豪放刚健,体裁上虽以五言四句为主,但同时还创造了七言四句的七绝体,并发展了七言与古体和杂言体,对唐诗体式的形成起到了积极的作用。

 

 

3、学生问:老师,我读了杜甫的《蜀相》诗和辛弃疾的《水龙吟》词,觉得很迷茫。“出师未捷身先死,长使英雄泪满襟”,诸葛亮是一位失败的英雄,辛弃疾也是一位失败的英雄。他一生都在等待北伐大业,但当北伐大业来了,宋金两国处于胶着状态,皇帝请他出山力挽狂澜时,他却不幸一命呜呼。这为他的人生,为南宋的历史,留下了深深的遗憾。我们应该怎么去做,才能避免这种遗憾在我们身上再现?

 

教师答:中国有本很好的哲学书,我向大家郑重推荐,那就是《周易》(一作易经),在成才路上,它用两个卦象告诉我们一些哲理。第一是蒙卦,也即蒙学,强调学生时代要在勤学与实践中积累经验,“君子以果行育德”;第二是紧跟在它后面的需卦,它告诉我们:当遇到困难和险阻时,应该认真地考虑事业的发展趋势,坚守正道,然后三思而后行,才会有吉庆;此外更要懂得“君子藏器于身,待时而动”。藏器待时指身怀才学,等待施展的时机。时机一到就施展才能,建立丰功伟绩。也就是说做任何事情都要等待时机成熟,藏器待时方为上计。

    一个满腹韬略的人,要想施展才能,建功立业,必须等待时机;时机未到,锋芒毕露,难免受挫。因此,时机未成熟时,虽然身怀绝技,也要耐心等待,一旦机会来临,就要及时发挥,干出一番惊天动地的事业。比如诸葛亮,大家认为他真的“失败”了吗?当年隆中对策,“未出茅庐而知天下三分”,他藏器待时、韬光养晦,完全实现了其生平的政治理想;所不足的,是他苛求统一中原,结果英年早逝。辛弃疾也一样,沉沦江湖二十余年,晚年竟被皇帝提为兵部侍郎,只是他未来得及一展身手便病故了。所以说,“机遇永远垂青有准备的人”,只要大家辛勤耕耘,十年、二十年、三十年之后,你们的人生就一定会闪光。

 

 

4、学生问:老师,我认为你把儒家经典《大学》用来指导我们现代大学生是不合时宜的。现在都什么年代了,人类的价值观早已现代化、多元化,一定非要老祖宗那一套规范我们不可吗?说句实话您别生气,我很反感早读课读《大学》这种书,像从棺材里“穿越”出来的秀才夫子。您是否故意在混淆古今“大学”的概念,灌输这种儒家思想呢?

 

教师答:你很直接,很有主见,也很有勇气,问得很好!但我想问你,你姓什么?(生答:姓李。)你爸姓什么?(生答:姓李啊。)能再问你你妈妈姓什么(生答:姓王。)那你仔细想过没有为什么跟你爸同姓,不跟你妈同姓呢?这就是中华文化的种姓制度,这里面就有伦理秩序。这种伦理秩序中有一种内核是先进的,那就是“光宗耀祖”,所以你考上大学了,你爸妈替你高兴;将来你出息大了,你爸妈更高兴。中华民族正是在恢复汉(族)、唐(人)文化的传统中,螺旋式向前发展的,也得到了西方世界的承认。这就叫“文化复兴”,这是我们的根本,离开不得。

我曾经十年之中反复听冯天瑜先生讲,中国有所谓的“元典”文化,那就是五经四书。《大学》即四书之一,提出了“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”的理念。《大学》中所谓之“大学”是否就是我们现在所谓的“大学”呢?的确不是。华中科学大学涂又光教授经过研究指出,《大学》之“大学”,指的是“大学问”,而不是“大学校”。在中国封建社会,两汉时代是“太学”,唐宋时代是“国子监”和“书院”,这些才是中国大学在封建社会的一种形式。然而,他们用的教材之一,却正是这本包含“大学问”的《大学》。

我们现在的“大学制度”是从西方移植过来的。然而,办学精神,仍须以我为主。清华大学前校长梅贻琦先生就说:“大学源流,实自西洋移植而来。顾制度为一事,而精神又为一事。就制度言,中国教育史中固不见有形式相似之组织;就精神言,则文明人类之经验大致相同,而事有可通者。”即主张中国本土的大学教育虽与西方的大学制度不同,却精神相通。我们提倡用中华文化的“元典”来发展自己的大学文化,这自然是无可厚非的。

 

5、学生问:最近认真听了您讲的两课:《雪花的快乐》和《人间四月天》,我对徐志摩和林徽因、陆小曼的爱情故事特别感兴趣。您说前者是爱情诗,后者只是林徽因写给刚出生的女儿的。可我最近又看了《人间四月天》的电视剧,剧情怎么和您讲的不同呢,说它是写给徐志摩的一首情诗。这种说法随着电视剧的播出而广为流传,这两种说法,哪一种是对的?

 

教师答:我在课堂上说的话,是比较“正经”的,一般只有调侃,没有“戏说”。好比乾隆皇帝六下江南,我只会说他是为了安抚江南人民的反清之心(此前皇帝造成“江南十大冤案”积怨太深),绝不是游山玩水,更不是花街柳巷乱惹风情;而那些,正是现在电视剧在干的事情,所以我不看电视好多年了。我们大学生应追求高雅一点的文化,不要跟着迎俗的电视剧走。其实说到底,普通中国人总有一些爱看花边的思想。比如一谈到苏轼,就免不了谈到其门下的“四大弟子”。他最爱的学生恰是“情种”秦观,于是野史笔记里就说,是苏轼亲自撮合这位爱徒与妹妹苏小妹来一段恋爱。这也纯属子虚乌有,实际上苏家只有三兄弟。再比如唐伯虎,风流一世却落拓而死,其好友之子项元汴就虚构了“三笑点秋香”这么一出戏,更属胡说八道。

林徽因和徐志摩之间,此前确实有些暧昧;但在“新月派”后期各自心有所属,不具备写情诗的条件;不仅如此,这首诗发表的时候徐志摩已飞机失事而亡,林徽因更不可能写这么执著的“悼亡情诗”了。林徽因之子梁从诫就坦言:“这首诗是妈妈写我的。那时候我刚出生,我妈妈在喜悦中写了这首诗。”那么,我们现在来看这首诗,它的内容也的确是说明它是写一个新的生命,它绝对不是一首悼亡诗。“雪化后那片鹅黄,你像;新鲜/初放芽的绿,你是;柔嫩喜悦/水光浮动着你梦期待中白莲。……鲜妍百花的冠冕你戴着”,“你是一树一树的花开,是燕/在梁呢喃,……你是爱,是暖,是希望,你是人间的四月天!”你看看,不论怎么看,这首诗都是那样喜悦、光明,它只能是写给一个新生的生命,写给一个充满希望的东西,绝不可能是写给一个刚刚死去的挚友的悼亡诗。 

 

6、学生问:傅雷作为伟大翻译家之一,做出了非常大的贡献,学过《傅雷家书》,又看了《大师傅雷》,让我们对傅雷有了更加深入地了解,但他个人的命运似乎让我们对真善美产生了怀疑,我们在现实生活中应该怎么做呢?

 

教师答:傅雷是一位伟大的翻译家、作家,他个人在艺术上的造诣非常高,也一直以一颗赤子之心追求着真善美,他的性格比较刚直,是一个“外方内也方”的知识分子。而人之可贵,正在于这个“方”字。我们在具体的社会环境中,也要坚持这个“方”字,坚持人类高贵、正直、善良等等优秀品质,但我们可以更为“圆”一点,但这个“圆”不是圆滑,八面玲珑,而是讲求一种更为适宜的方式方法,这样可以减少走向成功的阻力,但是一定要在内心坚守“方”。傅雷的悲剧不是性格悲剧,更多的是时代悲剧。所以永远都不要放弃真善美的追求,这是人类永远的追求,了解了傅雷,可以帮我们更好的追求真善美。

 

7、学生问:《家》里的鸣凤为什么一定要自杀?她不能逃走吗?

 

教师答:鸣凤的自杀是在她走投无路之后的人生选择,她向太太求救没有结果,粗心的觉慧也没有觉察,她感到求救无路。她是可以逃走的,但是在封建制度之下,一个丫头能够逃脱高公馆,但却无法逃脱整个社会,即使她逃走,等待她的结局也是死亡。

 

8、学生问:《人生》的主题是很复杂的,高家林生活的时代虽然我们不太熟悉,但命运将他放在十字路口处的艰难选择以及由这种选择所带来的后果,深深地触动了我们,他的人生更多的表现了人生的痛苦和无奈,除此之外,我感觉《人生》还告诉我们更多的东西,可是自己又领会的不是很清楚,请老师指点一下。

教师答:《人生》将高加林放置到爱情与命运选择的十字路口,在爱情与事业选择的矛盾中备受煎熬,他的命运更多的反映了人生的痛苦和无奈。此外,通过阅读和学习《人生》,大家还应该注意到以下两个方面:

(1)个人在巨大的命运面前的渺小和无助。

    作为农村的有知识有才华的青年,高加林的每一次命运起伏都不是自己能够决定的,他的命运真实的反映出农村青年奋斗的艰难。让我们在同情他命运的同时,也为他灵魂的忏悔和自强不息的奋斗精神深深感动。

(2)乡村文明与城市文明的矛盾和对峙。忠厚善良的乡村文明对他的包容谅解与繁荣势利的城市文明对他刻薄无情形成了鲜明对比,也使得高加林认清了自己的根系所在,正是黄土地给予他自强不息、执着追求的精神力量,使他经历了凤凰涅槃般的重生。

   《人生》启示我们,只有深深的扎根在生活的土地上,才会有一个新的“人生”,只有经历过磨难与成长,才是真的“人生”。

 

9、学生问:哈姆雷特和雷欧提斯的复仇有什么不同?

 

教师答:(1)哈姆雷特复仇既是为父亲也是为整个王国,是正义与邪恶的较量,是人性善与恶的交锋,其中夹杂着一个思想者、年轻人的爱与恨,痛苦和困惑,最具有人生价值。

(2)雷欧提斯复仇是为了父亲和妹妹,为了复仇他不择手段,煽动民众,复仇的怒火也毁灭了自我,没有价值。

 

10、学生问:哈姆雷特决心为父复仇,并要“负起重整乾坤责任”重任,他为什么有意装作疯子?

   教师答:

(1)保护自我,避免受到迫害(对手克劳狄斯是国家的最高统治者,强大而又阴险,哈姆雷特怕不小心泄漏了心事,反遭敌人的毒手);

(2)迷惑对方,寻找复仇时机(借装疯既可以躲过对方的耳目,也可借此试探对方);

(3)针砭时弊,借疯言疯语,发泄对当前黑暗现实的不满。

11、学生问:老师您好,古诗中“月亮”这一意象常常出现,一般表达什么样的思想情感?

   教师答:月亮是中国诗词中的重要意象,一般可以表达两种情感,一种是表达浩渺的宇宙之思,例如苏轼的《水调歌头》“明月几时有,把酒问晴天,不知天上宫阕,今昔是何年”。另外一种是望月怀人之思。例如李白的《静夜思》,张若虚的《春江花月夜》等。  

12、学生问:觉慧和鸣凤之间的爱情为什么难以避免悲剧结局?

   教师答:觉慧和鸣凤的爱情是不成熟的。他们两个人相爱跨越了阶级门第,很为人称道,但是我觉得实际上要跨越门第阶级非常不容易,比如说鸣凤,她根本上就把自己放在很低的位置,没有把觉慧真正当做一个爱人,觉慧还是她的少爷,她对觉慧的爱情里有很大的仰慕和崇拜因素,她不愿意为了自己的事情去麻烦觉慧。真正的爱人是不会怕麻烦的,而是怕对方有麻烦不告诉自己,更何况鸣凤决定的是生死大事啊,她怎么能不告诉觉慧呢?而觉慧也是非常不合格的男朋友,他怎么能够忽视鸣凤的情感波动呢?最后悲剧酿成,鸣凤跳湖自杀,虽然作者是在宣扬他的反封建主题,控诉封建社会吃人的罪恶,但这也正反映了那个时代跨越门第阶级爱情的艰难。

13、学生问:从林黛玉的《葬花词》里,能够看出林黛玉哪些性格特征呢?

   教师答:林黛玉真的是一位才女,在这首诗歌中,林黛玉真是一诗成谶,写出了自己以后的命运归宿。她表面上是写花,实际却是写自己,从花的凋零想到自己孤苦无依的身世,看到落英缤纷,禁不住悲从中来,哽咽不止,这反映了她多愁善感,感时伤世的性格。另外她的这一性格也可以从“昨夜庭外悲歌发,知是花魂与鸟魂”等诗句可以反映出来。她以花自比,其实也是在自爱自怜。她决定要像花一样,“质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟”显示她高贵的品质,另外林黛玉虽然柔弱,但是在这首诗歌中也显示出孤傲不阿的性格,例如“未若锦囊收艳骨,一抔净土掩风流。”

14、学生问:老师,我是这样理解《红楼梦》中贾宝玉的爱情的,我觉得他的爱情可以分为几个方面,例如可以分为和林黛玉的灵魂之爱,和薛宝钗的世俗之爱,和袭人体贴之爱等,可以这样理解吗?

教师答:爱情是千古不变的话题,每个人可以做出自己的理解,你的理解基本是可以的,但是你还可以继续思考,例如贾宝玉和史湘云、妙玉、晴雯等人有没有爱情呢,如果有的话,你又应该怎样来概括呢?

学生:嗯,我会继续思考的。

15、学生问:老师,我记得你曾经说过,用兰花来喻林黛玉,来比喻她臭气如兰的高雅气质,但是我觉得用芙蓉花来比喻也可以,因为你曾经讲过,晴为黛影,晴雯的相貌、性格、命运和林黛玉有着相似之处,贾宝玉曾经爲晴雯写过《芙蓉女儿诔》,也可以认为是给黛玉写的,另外在“怡红院夜宴群芳图”这一回里,黛玉拿到的签是芙蓉,我认为用芙蓉花来比喻也是可以的。

教师答:嗯,你的思考很好,说明你回去认真的阅读过《红楼梦》,你的说法是很有道理的,用兰花来比林黛玉我是觉得林黛玉的精神气质很符合空谷幽兰的气质,非常鼓励你用不同的花来比喻黛玉,但是除了你上面说的理由之外,你能不能找出另外的例子来说明,林黛玉为什么是芙蓉花呢?而且,你可以进一步思考,能不能把《红楼梦》的女性都用一种花来比喻,这个工作你可以回去做一下,我们可以进一步探讨。

学生:好的,我做完之后,交给老师看看。